米田共和国

1.市场背景
杂志市场是大陆文化市场最活跃的部分之一。（同为平面媒体，为什么最活跃的不是报纸？）
近年来一个显著的趋势就是“杂志”走向“专志”，在形形色色的“专志”中，尤以“物志”有异军突起的燎原之势。“物志”即“拜物杂志”，以消费品为主要内容的杂志。
不需要使用搜索引擎，我可以立即想起来并曾经的看过的有：《时尚时间》《时尚家居》《汽车杂志》《鞋帮》《尺码》《新潮电子》《milk新潮流》《yoho!潮流志》《1626》等，这些杂志现在都非常好卖。
《时尚时间》《时尚家居》《汽车杂志》《鞋帮》《尺码》《新潮电子》这样的杂志是“物志”中的“专志”。专讲一类消费品，其中《时尚时间》《时尚家居》《汽车杂志》此类又是相对老派的杂志，在此仅作为背景。我主要说面向80后、90后的所谓“新锐”拜物杂志。
《鞋帮》《尺码》《新潮电子》《milk新潮流》《yoho!潮流志》《1626》等拜物杂志又分为两类，一是《新潮电子》这样的纯物质的，类似于广告册子， 另一类是《鞋帮》（内容涉及波鞋，篮球，嘻哈、涂鸦）《milk新潮流》（内容涉及时尚物件，设计，文艺）此类，始于拜物，不止于拜物，融物质、时尚生活方式，甚至还有艺术于一体。像为了讨论的方便暂且讲此类杂志命名为“潮人杂志”。这类杂志是近年发展最为迅速的的媒体产品，可以预见，它会随着目标读者的成长，在杂志市场更为强势。更为重要的是，“潮人杂志”并不只是它们目标读者生活中的无谓点缀，而是反映并参与建设他们的生活方式和人生哲学，说它们是这个时代的多棱镜的一棱也不为过。因此，“潮人杂志”具有重要的文化研究意义。

2.《0086》
《0086》是一本于2007年10月创刊的大陆杂志。之所以选择这一本来分析，是因为它是在“潮人杂志”已经群雄并起，并呈现出良好的市场前景的情况下推出的，因为不是始创，所以具有总结性代表性，取各家所长，集中体现“潮人杂志”的诸特性。另外作为后来者，它有在很多地方显示了创新性，可能会在某种程度上引领新趋势。

先来看它的出版信息。
主办：山东省文学艺术联合会
出品人：宋柯（太合麦田老总）
主编：彭洪武（著名新音乐杂志《非音乐》主编，部分摇滚青年的精神领袖）
定价：RNB20；HKD40；＄5

再看它的自我定位：
“0086是中国的国际区号，在世界上是能够代表中国的一组数字。
《0086》杂志希望是中国和世界沟通的一个新媒体。
《0086》这本具有未来气质的杂志代表的不再是传统意义上的中国人，而是新一代的中国青年，必须与世界同步，愿意与世界同呼吸，与世界最进步的人群一起前进的中国青年。
我们将深切关注中国的新兴群体，这些群体与以往中国的任何一个群体都不太一样，个性超然的他们拥有着中国人前所未有的创造力。我们相信特立独行的个体所积聚的变革能量，而他们对未来的开拓及努力更是我们要着重记录的。”

“热爱、虚荣、嫉妒、亢奋、新鲜、癖好、欲望、享乐、自我、逍遥……《0086》是一本结合创意生活、流行文化、视觉与设计、城市与人、另类时尚的创作型杂志。
这本具有未来气质的杂志，也致力激发中国新兴群体能量和创造力的策源地。
2007年《0086》杂志应时而生，今后《0086》将与最新的流行文化、各种创意工作室、设计新潮流、视觉风潮、互联网新趋势形成紧密的互动关系。”

“《0086》杂志 作为太合麦田公司全新创立的潮流杂志，《0086》以中国区号为名，并以崭新的内容和形式打造出了一本与国际接轨、最贴近你我的杂志。同时，《0086》杂志也与0086网站、创意实验室形成有机互动，为当下年轻人提供最实用、最先锋的讯息与体验。同时，《0086》杂志还以“恋物、爱物、拜物”为理念，每期配以副刊《物志客》介绍各时尚行业的杰出人物。”

这些自我描述绝大部分在吹牛逼，我把最有实际意义的摘录如下：
“热爱、虚荣、嫉妒、亢奋、新鲜、癖好、欲望、享乐、自我、逍遥……《0086》是一本结合创意生活、流行文化、视觉与设计、城市与人、另类时尚的创作型杂志。
《0086》将与最新的流行文化、各种创意工作室、设计新潮流、视觉风潮、互联网新趋势形成紧密的互动关系。”
《0086》杂志还以“恋物、爱物、拜物”为理念，每期配以副刊《物志客》介绍各时尚行业的杰出人物。”

虽然《0086》不是第一本拜物杂志，但它第一个旗帜鲜明的提出了“恋物、爱物、拜物”的理念，“恋物、爱物、拜物”已经是一种自觉，一种“三人比黄花瘦个代玉枕纱厨表”一样的指导方针。但新潮青年不会仅仅 “恋物、爱物、拜物”，这里的“物”，不仅有物的形体，还有物的象征，物的气质，物的精神。简而言之，物既是独立主体，又是一个凝结了各种意义的“附体”。因此，物在这一代，严肃一点讲，在这个群体里，应经成为最大的文化，换言之，是文化之“元”。不是意义催生了物，而是物催生了意义。

因此《0086》不是一本软广告册(《新潮电子》那样的），只有物的物理形状、属性和功能，它混搭了物质和文化。请注意《0086》附赠的别册“《物志客》”，“物志”这个词具有概括意义，以物言志，物志合一，是《0086》的理念和操作方式，也是它所言的“中国新兴群体”的生活方式。

《0086》里的物，包括GUCCI、LV等众所周知的国际知名奢侈品牌，但更多的是标榜新锐原创的独立品牌（服装，鞋，生活用品等），此外还有酒店、数码产品等。值得注意的是，它推介消费品的方式不是生硬的信息供应，而是将其作为一种生活方式，注意物的附加意义，注意制造亲切感。这一点和《时尚》等老派杂志不同，《时尚》之类的操作方式是制造名牌的“高尚感”，有一种玻璃橱窗的效应。而在《0086》这样的杂志里，橱窗不存在了。

《0086》有一个名为“活色生香——中国女孩一周生活物品大图景”的品牌栏目，每期选几位潮女，列出自己一周用过的物品名称，最后在杂志上呈现出来这样的图景：一位女孩，坐在无序堆积的物品之中，神情自信而满足。在图片下方或侧方，则是物品的文字清单。图片中的女孩，一般都比较漂亮，且经过ps的精心处理。它传达这样一种信息：过品牌生活拜物生活的人是美丽的，自信的。在杂志的其他栏目里，《0086》进一步传达出另外一个重要信息：拜物的人是艺术的。例如在《0086》第二期的P78，一位名叫DIDI的美女给大家讲述自己的名牌生活，名牌理念，顺便教大家如何鉴别假名牌。她的头衔，是“16岁留学英伦，学成后归国的独立摄影师”。这一页还有这么一段文字：“要知道，在今天，即便是朋克也在追求Vivian Westwood，有无数文艺或者摇滚的青年们在追随着属于自己的名牌。他们深深理解品牌的文化含义，甚至热衷收藏这些经典大牌的古董级级产品。”

这一段话在P82到P91有一个对应，P82到P91是一个名为“艺人分饰两角”的专题，推出四个独立品牌：SUBCREW 、ROCK STAR、 THE CIA、 光当娃，它们的创立人分别是香港电影演员李灿森、大陆演员和歌手周迅，摇滚乐队（现在已彻底流行）麦田守望者、独立音乐人和独立电影演员龙宽。这四个人，几乎都在文艺青年的视野之内，没有一个是真正的生意人。文艺和拜物，已经浑然一体。再回头看它的出品人和主编，出品人宋柯是太合麦田的老总，大陆流行音乐市场的大腕，太合麦田旗下有朴树、李宇春等著名歌手，占有的市场份额甚大。主编彭洪武是著名摇滚乐评人，曾经的无产阶半夜凉初透级革莫道不消魂命小青年、亚文化专家，如今把这样一本拜物杂志做的有声有色，说明他对青年文化新趋势的准确把握，也说明文艺青年的拜物转向是多么明显。
，
《0086》和其他同类杂志一样，在形式上有 “视觉化”和“拼盘化”的特点，充斥大幅图片，图片基本上都是数码图片，遵循PS美学，制造轻度迷幻感。此外还有一些卡通插画（80后90后怎么能少了卡通）。排版上，没有条条框框，营造一种散漫随意，图片和文字就像贴在冰箱上的便条，自由组合。这也体现了“中国新兴群体”的某些特质：视觉动物、虚拟生活，卡通化。
3.外围杂谈
当今传媒中的拜物转向，并不仅仅存在于“潮人杂志”之中，大名鼎鼎如《三联生活周刊》，《新周刊》，时事杂志的两大名牌，近年也出现了这种转向。他们嗅觉敏锐，几年前就审时度势，推出了关于新潮产品的栏目。2007年12月15日出版的《新周刊》，主打专题是“2007大盘点”，其中P124到P134，是“2007物志”，而《三联生活周刊》所做的年终特刊，干脆就是“2007最佳产品与设计”。作为一本曾经的知识分子读物，一本时事杂志，它不再做“年度新闻”“年度人物”之类的评选，而是陈列“最佳产品与设计”，足以说明“拜物主义”的中国媒体上的显现。拜物作为一种事实存在已久，而现在被旗帜鲜明的提出来，作为先进生活方式的一部分。

《时尚先生》的年终特辑，则更加直截了当，金色的封面上用白色的字写着：2007年度物质。

拜物不是单独存在，它的孪生兄弟是拟像泛滥和科技崇拜。

物不再仅仅是物，而是具有媒介属性，是一种媒介形式，具有诸多附加信息。既然媒介是人的延伸，那么拜物是否有利于“人的整合”？

拜物和被质疑会导致精神的丧失、内心的空洞，被认为会导致世界越来越糟。而我认为，拜物是摆脱这个世界积重难返的那部分的有效方式，像科技和拟像一样。人类最终会实现一种“轻生活”，这个趋势不可阻挡。轻比重好。

2007年诺贝尔文学奖得主莱辛一向对女权运动不以为然，因此被人诟病。但她辩解说，我不认为女权运动能改善女性的处境，它的作用，远不如避孕药和人工流产的发明。同样的事实是，一份政治宣言或纲领，在打破权力对自由的伤害方面的作用，已经不如科技的发展。拜物也有着它的积极意义，因为物的流通最为自由，物又具有媒介属性，因此它可以在日常生活的层面，通过非意识形态的方式，来逐渐改变或消解意识形态。一旦人人脑中都不再有政治，也就不会再有政治对人的压迫，不会再有种种政治苦难。

拜物，媒介膨胀，拟像泛滥，科技发展，让世界走向“轻度迷幻”的状态。失重的人类会获得解放。

未来统治世界的，不会是美国或者任何一个国家，而会是诸如微软，GOOGLE，苹果这样的高科技公司，而人群的划分，不再以肤色，宗教，地域等为标准，而是以各人所热爱的品牌，甚至是具体的物品为标准。当然如果人类可以生存的足够长久，麦克卢汉的预半夜凉初透言就会实现，那就是人类重新部落化，重新成为一个整体，无需划分人群。

古往今来，人们一直在孜孜不倦的研究如何通过信仰，通过抽象的观念的传播，通过道德教化来实现人类的解放，世界的大同。而逐渐显现的事实是，人类的解放将通过人类创造的物来实现，拜物教将是推动历史前进的主要动力。在这个意义上，马克思的的伟大毋庸置疑，既然物质决定意识，那么拜物创造未来。

我认识潘萌其人与阅读其文并不同步，前者比后者要早的多。在我看来，80后的作者没有什么真正有文学实力的，但他们基本的视野起码可以让其不至于太乏味，所以当作为孤独郁闷者的我在某场颇为严肃的讲座后起身向她搭讪时，心里想的只是多认识一个好玩的人。当然她并没有让我失望，每次都聊的很开心，哪怕是我们为《索多玛的120天》争论不休时，气氛也是相当好的，我喜欢看这个小女孩着急表达却也不紧不慢的样子。此后我们还曾在某个晚上在教学楼走廊的落地窗前，像两个真正的文艺青年一样讨论艺术，当我激情澎湃时，她慢条斯理拈花弄水的语言方式我郁闷不已。这就像擅长快攻的切尔西买来磨磨唧唧的里克尔梅，场上10位队友肯定因其而步调紊乱。但当我回到住所对谈话进行闪回时，却发现她缓慢抒情的言语中有很多真知灼见。由此开始，才对潘萌有了些暗暗的欣赏。后来的日子里，我们迅速发现了对方更多好玩的地方，开始了漫长的“知心大哥大姐”的阶段，再也不谈什么文学和艺术了。
当她的字母书出版以后，我曾向其索取，平日大方的她却谦虚起来，甚是严肃的告诉我“拿不出手”，三番两次之后，我只好作罢，于是当我对她的了解不断深入的同时，她的写作我仍是一无所知，只能对此保持一个猜测。后来无意中通过其他途径得到她的作品，阅读之前，我并无期待，但她终究没让我失望，她的文字给我带来的享受倒是其次，让我欣喜的是，它们为我呈现了一个更加清晰的潘萌。古语云“文如其人”，这一点在潘萌的文章里体现的尤为彻底，虽然我一向认为文与人的分佳节又重阳裂更有价值，但潘萌人和作品的浑然一体的程度让我惊叹，那种直观的美好也让我放弃了分析解构的状态，放任自己沉浸片刻。
在潘萌的作品里，总是有“我”，她厮守第一人称，从内部出发，执行一种心理现实主义。在她的散文里，存在与表述之间没有障碍，心里那些细密清澈的感情，呈现在纸上时，还是原来的样子，从这角度看，她是真正的极简主义者，用最少的加工呈现最多的感情，这让她的散文有强大的情绪感染力，以平静缓慢的方式直抵观者内心。在她的小说里，她依然是“时刻有我”，哪怕是对遥远时空的故事进行想象性描述，她也往往采取代入式的角度，这让她的写作具有表演的性质，但毋庸置疑，她只能演她自己。她在纸上给自己搭建灯光微黄的舞台，释放自己的悲喜，既做导演，又做观众。在这一点上，她显得太固执了，看她写的任何一个角色，都是“潘萌”的精致翻版。到现在为止，她的写作不属于我更看重的“智力写作”“想象力”写作，执拗的描摹自己日常生活中的敏感结晶。很多在我看来的宏大词语，比如“诗人之死”等等，在她笔下都变的柔软，但并不失力量。她的写作是长焦式的，景深很小，最大程度的虚化了时代，环境等，把个人的感触拉到前景，给以纤毫必现的描摹，产生的感染力又不是冲击式的，而是浸入式的，不是针灸式的，而是按摩式的，即使此前我对这种文章已经有相当程度的“麻木不仁”，但她的“按摩”还是松动了我某根神经，我的眼睛竟然莫名湿润。
因为潘萌文章的极度自我，极度向内，我得以通过阅读发了一个更深处的潘萌，她沉浸于这个世界的美好，即使被伤害也只是伤感，而不愤怒。和很多女孩一样，她会有出于本能的自我保护，但从不曾失去敏感和真诚。格瓦拉说，坚强起来才不会丧失温柔，从这个意义上说，她的坚强超过常人，一个已经告别青涩却仍然可以抒情，沉溺抒情，并可以感动观者的人，无疑拥有强大的内心。过于抒情往往弱化思想导致无力，但这句话对潘萌不适用，她的方式是“化思想为感情”，产生的力量更加难以抵抗。在文学世界里，深情款款的潘萌不胡思乱想，她表达的一切都出于自己的生命经验，她的写作，是“时刻有我”的写作，在“拟像”泛滥的今天，在虚无和速朽的80后中，她有着不言而喻的价值。但对我来说，她的文字虽感人但并非天才之作，有一个这样美好的朋友，才是我会心微笑的原因。

    北京时间２月２６日11：40，中国纪有暗香盈袖录片《颖州的孩子》获得第79届奥斯卡金像奖“最佳纪录短片奖”

   恭喜杨紫烨。恭喜“颍州的孩子”。对我来说，家乡阜阳（颍州为阜阳古称）比杨紫烨重要，更比奥斯卡重要，所以本文把《颍州的孩子》的一幅剧照放在最上面，画面的内容我再熟悉不过了，平原，麦田，土坟，上坟的人群，透过画面中的烟雾，我完全可以看清楚她们脸上的神情，甚至听的到她们的号啕。阜阳这个名字再一次出现在国际视野里，与以往被当作中国当下的一个“问题标本”而被国际人士批判不同，这一次，她将以她的苦难引来怜悯与帮助。我想接下来这些“颍州的孩子”将会获得很多基金的帮助，他们也很可能会获得好莱坞明星慈善家的慷慨解囊。学界一直在讨论“纪有暗香盈袖录片的力量”，张献民先生的观点是“纪有暗香盈袖录片要为被拍摄对象服务”，《颍州的孩子》将会是这种观点的最有力佐证。纪有暗香盈袖录片作者绝不能只是把镜头下的对象作为表达的素材，甚至是达到某些个人目的的资源，关注弱势群体也不能只是为了满足一种虚妄的道德优越感和精英意识，给被拍摄对象带来切实的关心和帮助，才是最美好的结果，所谓的奖项和精英意识，在被拍摄对象因为纪有暗香盈袖录片而与苦难和漠视拉开的距离面前，都只是虚妄的。